كزهرة تشرق من اللّيل الحالكِ
وترسل من يديها رحيقاً للأنامْ
كنجمة ترفرف فوق الرّوابي
تبثّ للطّيور عذب الكلامْ
كالنّسيم المغرّدِ
كالموج المرنّمِ
كذا حضور قلبه الأقدسِ

كجبل آثوس في ولادة نيسانْ
يداعب ضفائر البيلسانْ
كبسمة السّماء عند ضفاف نوّارْ
تودّع ظلال آخر سحابْ
كبخور مريمَ
كأرز لبنانَ
كذا قلبه يحاكي الخلودْ

قلبه الأزهر إذا ما ترنّمت الألوانْ
والغضّ إذا ما عزفت الحياةْ
قلبه الحبّ ينمو بذاتهِ
كفيض نار عند أقدامها تخشّع موسى
كالسّديم يشتاق إليه الأيل بعد صدى
كذا قلبه ينسج النّورْ
على وريقات القلوبْ

القلب الأقدسُ
وجه الحبّ يناجي الوجودْ
القلب الأقدس طهر الأبدِ
وكلمة الأزل للورودْ
القلب الأقدسُ
قلب السّماء في خلوة النّفوسْ
الكلّ في الكلّ بعد انقضاء العصور.

حوار مع ألأديبة والكاتبة الأردنية يارا عويس
ضمن سلسلة اللقاءات والحوارات، الثقافية، التي أقوم بها، مع مجموعة من السيدات والشابات العربيات، من المحيط إلى الخليج، بهدف تسليط الضوء عليهن، وشحذ هممهن، وإظهار، رقيْهن، ومدى تقدمهن، فكرياً، وثقافياً، ومدى احترامهن للرجل، وخصوصيته، َأتناول في هذه الحوارات دور المرأة في المجتمعات، التي تعيش فيها، ومدى تقدُّمها، ونيلها لحقوقها الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، إضافة إلى معرفة، الدور والنشاطات الشخصية، التي تقوم به، المُتحاوَرْ معها، على الصعيد الشخصي، والاجتماعي، وأفكارها، وهواياتها، وطبيعة شخصيتها، والمجال الذي تخدم فيه، وكتاباتها المتنوعة أيضاً، وكيفية فهمها لواقعها المعاش، ووضع المرأة بشكل عام، في مجتمعها، الذي تعيش فيه. وحقيقةً، طبيعة أسئلتي المطروحة، يتناسب مع مستوى، وعلم وثقافة وعمر، من أتحاور معها، وتجربتها بالحياة أيضاً، وطبيعة الأحداث في الدولة التي تنتمي إليها، كان لقائي هذه المرَّة، في هذا الحوار، مع الكاتبة الأردنية يارا عويس، والمقيمة في دول الإمارات العربية المتحدة، والتي تتصف شخصيتها بالذكاء، وسعة الاطلاع، والجد والاجتهاد، والمثابرة، وعمق ثقافتها، ووعيها الاجتماعي، وأفكارها القيمة، وأحلامها الوطنية، والقومية المميزة، وهي إمراة مشغولة على مدار الساعة، لا تعرف الكلل ولا الملل، مهماتها كثيرة، كعادتي مع كل من أحاورهن، كان سؤالي الأول لها هو:
@الرجاء التعريف بشخصيتك للقارئ، جنسيتك ومكان إقامتك وطبيعة عملك والعمر والحالة الاجتماعية والمستوى التعليمي وهواياتك المفضلة؟؟؟
يارا عويس من مواليد الأردن- عجلون 1976م، عملت مهندسة زراعية، وفقاً لتخصصي الجامعي ، كما عملت في الصحافة والكتابة، التي باتت جزء لا يتجزأ من حياتي، عملي الحالي هو رئيس قسم في مديرية ثقافة أمانة عمان، مجازة حالياً، بسبب إقامتي مع زوجي وأطفالي في الإمارات العربية المتحدة .
@ما اسم المدينة التي تقيمين بها، واهم معالمها التاريخية إن وجد، والهامة التي تميزها ؟؟؟
أقيم في إمارة رأس الخيمة، وهي احد الإمارات السبع لدولة الإمارات، وأطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى خيمة حاكمها في قديم الزمان، أهم معالمها التاريخية بعض القلاع، وهنالك متحف تاريخي هام في المدينة، أهم ما يميز إمارة رأس الخيمة عن باقي الإمارات الأخرى، هو البحر الذي يحيط بها من كل الجهات، ومع امتداد ناظريك تراه من كل مكان .
@ ما هي الأفكار، والقيم، والمبادئ، التي تحملينها، وتؤمني، بها وتدافعي عنها؟؟ وهل شخصيتك قوية وجريئة وصريحة ومنفتحة اجتماعياً ومتفائلة؟؟؟
فيما يتعلق بالأفكار والقيم والمبادئ، فأنا احمل أفكار وقيم أبي (رحمه الله)، الشاعر ادوارد عويس، وهي مبادئ جمة، لحياة فيها متسع من النقاء، والصفاء، والسكينة، التي ترسو عليها ثورة العقل، والمنهج، ضمن المنطق، وهذه تحتاج إلى متسع في الحوار لتفصيلها، أما هنا فابمكاني أن ألخص للقاريْ إيماني المطلق باللغة العربية، وأهمية الحفاظ عليها، والسعي الجاد لدى تطويرها المستمر، كما هي حال العصر في تطوير كل شيء، كما أنني في الإطار الاجتماعي أومن إيماناً مطلقاً، بتصالح الفرد مع ذاته أولا، لتحقيق أي انجاز كان، والمثابرة والاجتهاد، من اجل تحقيق ما يصبو له المرء .
@ هل شخصيتك قوية، وجريئة، وصريحة، ومنفتحة اجتماعياً، ومتفائلة؟
في إطار قوة الشخصية، أرى أن من يحكم على هذا غيري، بكل تأكيد، وأرى أن الإنسان كلما تمتع بشفافية وصدق، مع ذاته، ومع المحيط انعكس هذا على جرأته، وصراحته؛ فيغدو بشخصية قوية. أما الانفتاح الاجتماعي، فهو مسألة نسبية، مرتبطة بعوامل ذاتية وموضوعية، وظروف مكانية وزمانية، كلٌ ينظر لها، من أطر يحددها، وتؤطرها ثقافاتنا الشرقية، المرتبطة حتماً ببيئة النشأة، وهنا لا يمنح الإرهاص الشرقي للمرأة، حق الانفتاح الاجتماعي المطلق، وهذا العرف يشكل بالنسبة لي، منهجاً في الخضوع إلى أيديولوجية الشرق، لا بالانشقاق عنها، فأنا منفتحة اجتماعياً بحدود. وبخصوص التفاؤل والأمل، فلولاهما ما استطعنا العيش، وسط الظروف العربية السائدة، التي جعلتنا في حالة قلق موصول، إن الحراك الشعبي لدى أيّ بلد عربي، هو الذي يرفع مؤشر التفاؤل، لديّ تفاؤل أستطيع أن أسميه تفاؤل الشعب في الضائقة، وليس تغيير الأنظمة الحاكمة، ما جعلني متفائلة بقدر ما أثرتْ بي كلمات الشعوب الصادقة، التي عبَّروا فيها في الميادين والساحات، دون أي رهبة، فالعربي شجاع بطبعه، ولا يرضى الخنوع، واستمرار النزاعات، ليس إلا دليلاً على ثبات المبدأ؛ مما يطمئننا بأنّ هممنا العربية لا تزال بخير. فأنا أتفاءل، لأنني أريد أن أتفاءل، وأرفض كل ظروف القهر العربية الراهنة، أرفض الدماء ونزفها، وأرفض عذابات الطفولة العربية، ولديّ أمل وفير، باقتراب النهاية.
@ هل أنت مع حرية المرأة، اجتماعياً، واستقلالها اقتصادياً، وسياسياً؟
نعم، بكل تأكيد، ولكن مهما نادينا بهذا وحققناه، ستبقى هنالك عقبات أمام المرأة، أوجدتها طبيعة الخليقة، تعيق المرأة عن تحقيق حرية مطلقة، لا اجتماعياً، ولا اقتصادياً، ولا سياسياً. وفي هذا الإطار، لا أرى الاستقلال الاقتصادي ضرورة، إذا كانت تعيش في وسط متفهم، ونقي، يتيح لها الحصول على ما تريد، وتلبي أغلب احتياجاتها، أضف إلى ذلك، أن الاستقلال بالفكر السياسي يخضعها، شاءت أم أبت، لوضعها الاجتماعي، كقاعدة مجتمعية، لا يمكنها اختراقها، أو تبديلها، أنا تحديداً مع حرية فكر المرأة، الذي يصب في تلك المحاور، التي أشرت لها.
@ ما علاقتك بالقراءة والكتابة ؟ وهل لديك مؤلفات؟ لمن تكتبين من فئات المجتمع؟ وما الرسالة التي تودين إيصالها للقارئ؟وما طبيعة كتاباتك، هل هي أشعار، أم قصص، أم خواطر وغيرها؟؟؟ ومن هم الكتاب والأدباء الذين تعدِّينهم قدوة لك، سواء كانوا عرباً أو خلافهم؟؟؟
رحلتي مع الكتابة، بدأت منذ أن كنت في المراحل الإعدادية، بفوزي بالمرتبة الأولى على مستوى المملكة، في كتابة القصة القصيرة، وتالياً في المرتبة الثانية لمرتين، وأحرزت كأس المملكة، بفوزي بالمرتبة الأولى في كتابة التحقيق الصحفي... واستمر قلق القلم برفقتي، أثناء سنوات الجامعة، حيث كتبت ونشرت في جريدة جامعة مؤتة، ثم عملت في الصحافة الأردنية، قرابة السنتين؛ كصحفية وكاتبة زاوية أسبوعية..الكتابة لم تفارقني لحظة، فهي مسيرة حياة. عن طبيعة كتاباتي، أقول، إن تنوع وتباين الأجناس الأدبية، جعلنا في (حيص بيص)، أكتب؛ لأنني أكتب، ولا يهمني وفق أي جنس أدبي أخضع، ولا أحاول جذب المكتوب، لألزمه بقواعد معينه، تخضع لتقنيات القصة، والقصة القصيرة وغيرها، فالكتابة عندي، أسلوب حياة، وهي غير ملزمة، لأن تصنف بغير تصنيف أسلوبي، وطالما تخضع لمنطقي، فأنا أكتب نبضات قلبي، وهمسات عقلي، دون أي حسابات أو قيود، وفي هذا الإطار، كتبت القصة، والقصة القصيرة منها، وشعراً تلقائياً غير مفتّعل، ونصوصاً مفتوحة، ورسائل وحواريات ومقالات، في كل ما كتبت، كنت أصبو لنص ينصرف إليه القارىء، لا أن ينصرف عنه. ولمن أكتب؟ أولاً أكتب لنفسي، أكتب كي أمتّع ذاتي أولاً، فأنا أنانية في الكثير مما أكتبه، ولا أنشره، ثم أكتب لأبنائي: لتوفيق، وسوار، ورندا؛ لأختصر عليهم شيئاً، من عناء الحياة، وتكون تجربتي الحياتية بمثابة تعلّيم حيّ، من تجربة إنسان قريب. وأكتب للقارئ أياً كان عمره، أو ثقافته؛ لعله يعثر في نصي على شيءٍ يريده، أو يفيده. كتاباي القادمان أحدهما تأملات نثرية، والثاني قصص قصيرة، وكلاهما قيد التجميع. قدوتي الشاعر الراحل إدوارد عويس وهو أبي، حيث إنني كلما أقرأ له، أفهم الواقع أكثر، وكأنه كتب في ذلك الزمان، لزماننا الذي نعيشه الآن، أقرؤه وكأنني أستشفّ المستقبل من بين سطوره. لا أخص فيما أقرأ، تجربة معينة وخاصة، مع وفرة النتاج الأدبي إلكترونياً، تعجبني تجربة الكثير من الكتاب، أرصدها بعين المتأمل المحب للأدب، وليس بعين القاريء المحترف الدؤوب. في هذا الإطار العشوائي، أثرَّتْ بي كلمات جبران خليل جبران، وميخائيل نعيمة، وحنا مينه، وشدتني تجربة يوسف زيدان، وأثار لديّ الأسطورة محمود درويش، والعاطفة نزار قباني، واللغة إحسان عباس، والأدب سلطان المعاني والفلسفة هشام غصيب. وبشكل عام، أنا لست بقارئة مثابرة؛ فالبيت والأولاد والعمل، أولويات عندي، إذا تجاوزتها لن أسجّل بحق نفسي، أي نجاحات أخرى.
@ هل أنت مع الديمقراطية، وحرية التعبير، واحترام الرأي، والرأي الآخر، والتعددية السياسية؟؟؟ وحرية الأديان، وسياسة التسامح في المجتمع، ومن ضربك على خدك الأيمن، فحوِّل له الأيسر؟؟؟
مع الديمقراطية طبعاً، ومع حرية التعبير، بلا أدنى شك، ومع احترام الرأي والرأي الآخر نعم، التعددية السياسية، دليل وعي اجتماعي، وفكري متباين، فأنا لا أرفضها. حرية الأديان مسألة مرتبطة بالتاريخ، الذي يجب أن نحترمه، لا ضير في ثقافتنا من هذا، لا بل لابدّ من احترام الأديان، ورجال الدين. أما عن التسامح في المجتمع، فاسمح لي أن أشير بلفتة خاطفة، هنا إلى أن الكثير من منظِّري هذا؛ يخضعون إلى برامج غربية، تهدف إلى تدمير العقل العربي وبرمجته، ضمن مخططات كالماسونية مثلاً، وكي لا أذهب بعيداً، التسامح مشروط لديّ، لا أحمل الضغينة الفردية، ولا أصفح حين وقوعها، وفيما يتعلق بقول السيد المسيح الذي أشرت له في سؤالك بأن من ضربك على خدك الأيمن، فحوّل له الأيسر... لست أنا من أعقّب على قول فيه قدسيّة، إلا أنه بالرجوع إلى حياة السيد المسيح، يتضح الظرف الذي قيلت فيه هذه العبارة، أنا إذا شاء القدر وضُربت من أي كان؛ فإنني أرد الضرب بالضرب، وبيدٍ من نار.
@ هل أنت مع ظاهرة الصداقة، والحب، والزواج، عبر صفحات، التواصل الاجتماعي؟؟؟وهل تعتقدين أن الشبكة العنكبوتية نعمة أم نقمة على الإنسان؟؟؟
الشبكة العنكبوتية نعمة ونقمة في آن واحد، فنعمة، إذا أُحسن الانتفاع منها واستغلالها، وتسييرها وفق ما يتماهى ومصلحتنا، ونقمة، حينما تسيرّنا دون إدراك لمطباتها. أما الصداقة والتعارف بوساطتها، ثم الزواج، فأنا لا أعتقد أنها ستكون ناجحة، فمن بدأ بافتراض أن يكون.. وتحوّل إلى واقع، هو حلم مستمر لا ينتهي بالزواج، ويقف، بل يبقى طالبه يبحث عن أسطورة الغيب، التي عشقها في تعاطيه مع هذا العالم الافتراضي. فالمثالية يظهرها الطرفان، لبعض، والحلم ينسجه كلٌّ على مزاجه، والواقع يصدم كلا الطرفين، ببعض على الأغلب.
@ قناعاتي الشخصية تقول: وراء كل عذاب امرأة وتخلفها رجل، ووراء كل رجل عظيم امرأة، ما تعليقك سيدتي؟؟؟
أحترم قناعاتك، وكما هي الحال في أن وراء كل رجل عظيم امرأة، كذلك وراء كل عظيمة رجل، ساندها ووقف إلى جانبها، أما عن وجهة نظرك بأن وراء كل عذاب امرأة وتخلفها رجل، فأنا لا أؤيد أن المرأة أسيرة، لا بل تستطيع خرق القواعد، والسعي الجاد لتطوير ذاتها، علمياً وثقافياً، حتى لو خضعت لأقسى الظروف، والكثير من تجارب السيدات، أثبتتْ ذلك، وخاصة أن الرجل، وخاصة الشرقي، أصبح منفتحاً ثقافياً أكثر من ذي قبل. وتجربتي هنا، خير دليل على كسر المرأة لحواجز عدة، فأنا ابنة مدينة ملتزمة محافظة، ولم يُعِيقني عن تطوري عائق، لا بل كان وقوف زوجي إلى جانبي، ومساندته لي، أبرز ما أوجدني وإياك في هذا اللقاء المفتوح .
@ كيف تصفين لنا وضع المرأة وثقافتها ووعيها بشكل عام في الأردن، ونظرة الرجل لها، وهل آنت راضية عن ذلك؟؟
المرأة الأردنية سبقت غيرها من العربيات، في العديد من المجالات، وحققتْ وضعاً موازياً لوضع الرجل، فتستطيع أن تجدها في كل مكان، وفي أي عمل، مهما كان، وهذا عائد لثقافة الرجل الأردني، واطلاعه ووعيه، الذي كسّر زيف كثير من المعتقدات الخاطئة، فنحن من هذه الناحية نرغدُ حالياً، بحصيلة جهود الآباء، الذين ثابروا على التعليم والثقافة، للجنسين، دون فروق. إلا أن الأردنية، كأيِّ امرأة شرقية، تواجه عقبات مثل تسلط الذكور، بدأت هذه المعيقات، تتلاشى مع السنوات القليلة الأخيرة، على أمل انتهائها.
@ هل تساوي حياة الغربة عن بلدك وأهلك، والمعاناة التي تتحملونها بما تحصلون عليه من حياة رغيدة وخلافه؟؟
أنعشتني بحوارك، فكنت أتلاشى ألمي، الذي أصبته بضربة واحدة، من خلال سؤالك، الأمر هنا، إذا ألقيته للقارئ بغوغائيته؛ فإنني أستطيع أن أضللك وأضلله، برغد عيش زائف، إلا أن الواقع ليس غربة، طالما أنا موجودة على أرض عربية، الواقع الأشد إيلاماً، كيف أن المهندس في بلده يستطيع أن يخدمها بعيونه، ويقدم كل ما بوسعه لنهضتها، وكيف أن الحكومات لا ترد بالمثل، ففي الأردن، الرواتب ومعدلات الدخل منخفضة، الناس يشقون لنيل الرغيف، الذي يركض. وفي الإمارات، الحياة أيسر وأسهل، ما أردت قوله، أنا لست في غربة، بيتي هو محور وطني، بل عاصمته، وإذا أردت أن أذرف دمعاً، فليس على فرقته، بل على ما آلت له الحال في الأردن، عتبي لا يتجزأ على أردننا.
@ ما رأيك بشكل عام بالمرأة الإماراتية، حسب ما لمستِه أثناء معيشتك بالإمارات من الناحية الثقافية والوعي الاجتماعي؟ وهل هي امرأة منفتحة اجتماعياً؟
نعم، المرأة الإماراتية متعلمة، ومثقفة، وواعية، وتعيش ظروف حياة ميسّرة، تتيح لها فرص الإبداع والتطوّر، لم يشكل التزام العادات عائقاً أمام نهضتها الفكرية، فالالتزام- الذي حدَّ من الانفتاح شيئاً ما- لم يحدّ من مستوى الثقافة والوعي. وحالها كحال أي امرأة عربية، تسعى وتعمل وتربي أجيالاً، وتواجه عقبات وتحديات، لا بل أستطيع أن أجزم، أن القفزة النوعية الراهنة، في ثقافتها، كادت تسبق غيرها من النساء، في دول أخرى.
@ ما أحلام الكاتبة يارا وطموحاتها الشخصية التي تودين تحقيقها في العام 2013م؟؟؟
أحلامي الشخصية كثيرة، أولها الاستقرار، وهذا حلمٌ عام، لأي عربي تسأله عن حلمه، والثاني أن أستطيع أن أتمم أكبر قدر ممكن من الرسالة الملقاة على عاتقي، في تجميع بقية أوراق أبي للنشر، والثالث أن أتخلص من زحام كتاباتي، بإصدار كتابين، أجمع فيهما شيئاً من هذا التراكم قبل بدء 2014م.

"بلا عنوان" مسرحية ثنائية كتبها الفنان خالد عواد واخرجها ومثلها الفنانان خالد عواد ونسرين فاعور.
"بلا عنوان "لم تكن مجرد مسرحية ,انما صرخة عميقة تفتح أخدودا جديدا من الألم والقهر ومحاسبة النفس البشرية على ضعفها وعجزها وأنانيتها وغطرستها.
صرخة ايقضت المجتمع من سبات عميق واخرجته من قوقعة  افكاره المشلولة وعقائده العاجزة عن تحقيق العدالة التي اصبحت حلما في مجتمع يتباهى بقوانينه المقلوبة.
لم تكن مسرحية "بلا عنوان " مجرد فكرة لطرح حدث معين انما كمن يرفع ثيابه ليعلن لمضطهديه عن آثار السياط التي مزقت لحمه وحفرت أخاديد في جسمه ,فكشف النقاب عن الجريمة التي سطرت بشاعتها على خطوط الطول والعرض لتصبح قانونا عادلا يسعى الى تحطيم مخلوق اسمه المرأة.
وغالبا ما ينفذ على جسدها الذي اصبح استراحة لسوط الجلاد وملاذا لجبنه.
ورغم ان المسرحية تناولت ظاهرة اجتماعية وتعالج مشكلة الفتاة العربية وأضطهاد المجتمع لها ,الا انها تطرق مواضيع سياسية حيث اختار الفنان خالد عواد المرأة كجسد ووطن , والحبل كأداة اتصال ومرض ودمار ,والمقبرة كنهاية الحلم ,ومرض الأيدز كالأضطهاد والأغتصاب والاحتلال كالرعد والشتاء.
الرجل السيد والمرأة الجارية
تمع) اذرعه ويمتص دمائها ولتموت رويدايعود الى ماضي طويل من التربية الخاطئة في مجتمعنا الذي تربينا فيه فرسخت في أذهاننا اخطاء شنيعة اهمها بأن الرجل سيد والمرأة جارية ,فحينما تحب المرأة تدفع الثمن باهظا,وتحاكم على ما قدكته من عاطفة ,وعندما تحب تحاكم على ما قدم لها,ويبقى الرجل يلوح بسوطه مهددا متوعدا فاتحا صدره لغزو جديد.
ان المسرحية ارادت ان تقول ان المجتمع يحاكم المرأة على ذنب لم تقترفه ولا تملك الدفاع عن نفسها لأنها تربت على الطاعة والخنوع وقبول الجرم الذي وقع عليها برضى واستسلام ,فليس من حقها الدفاع عن جسدها لأنه ببساطة ليس ملكها انما ملك المجتمع بداية من الأب والأخ والزوج وغيرهم.
وفي كل الحالات التي تتعرض لها المرأة للأذى فهي مذنبة لأن المجتمع يرمي بأثقال ذنوبه وأخطائه على المرأة معللا ذلك بأنها المحفز الوحيد للجريمة وينكر ان تفكيره المهزوز والأناني جعله يخطط وينفذ,وهذا ما أثبته خاد عواد حينما نقل المرض من جسده الى جسد أمل بعد تخطيط اناني ودراسة مشوهة ,فعندما يفقد الأنسان انسانيته يتحول الى وحش لا يفرق بين الخير والشر .
ورغم ان امل تحاول اخفاء المرض عن عيون مجتمعها (أي اخفاء الضرر الذي لحق بها نتيجة انانية رجل احبته) الا تفشل ,فالخوف والضعف الذي سيطر على المرأة في مثل هذه المواقف يكسرها ليمد الأخطبوط (المج رويدا دون رحمة .
ويتحول هنا الضعف,في لحظات ما قبل الموت الى شجاعة وجرأة في مواجهة المجتمع والسخرية منه وقرارته وغطرسته التي لا معنى لها.
 
البعد السياسي للمسرحية
ان الجسد في المسرحية يرمز الى ارض فلسطين التي اغتصبت بالمراوغة ,وتشرد اهلها لينعم المحتل بخيراتها مدعوما من قوى أخرى.
تقول امل في مقطع:" انا كنت هون مع اهلي ..كنت في بيت مع حبيب وبقيت بلا عنوان " وتعني هنا ان هذا الفلسطيني كان يملك بيتا وارضا وعائلة ,وفجأة,وفي لحظة تقرر اغتيال احلامه وحياته المليئة بالحيوية وسجنه وتشرده ليعيش بلا عنوان.
تظهر هنا قوة التحدي بالضعف والأمل في تغيير الوضع القائم واشراق شمس جديدة وبداية الصراع الذي سيجعل من الضعف قوة ومن الجبن شجاعة وسيسقط المحتل وقوانينه واحكامه يوما.
الا ان خالد يعود ليقول "انت هون وهي هناك وكل واحدة الها عنوان".
فيخفت الأمل وينطفئ الحلم مرة ثانية .
الممثلان خالد ونسرين ابدعا ونجحا في جذب الجمهور وتسييره معهما خطوة خطوة حتى النهاية حيث اتاحا للمشاهد ان يقف امام مرآة ليرى  نفسه ويفكر بعمق بكل ما يجري حوله وان ينقد نفسه بنفسه ويحاول التفاهم مع الآخرين ,بدل لومهم ومعاقبتهم قبل الأستماع لدفاعهم .
اما الموسيقى التصويرية فقد كانت معبرة عن الزمان والمكان والظرف,والديكور صمم بدقة ونجاح.

في بدايات السبعينات من القرن الفائت وحين كنت أزحف إلى الثانوية العامة ونحن في مدرسة المركز التي تبعد عن القرية مسافة سبعة كيلو مترات جاء الي مدرستنا مدرس رياضيات من نوع متميز . والتميز هنا يأتي بسبب ما يتمتع به هذا المدرس من صفات تختلف كثيرا عن زملائه الاخرين فى مدرستنا
شاب طويل عريض موفور الصحة حسن الملامح ذو صوت متميز قاهري المنشأ والتربية مخلص فى عمله . لايفكر فى المال بالطريقة الشرهة التى كان يفكر بها معظم المدرسين
كان اللقاء الاول معه في مكتبة المدرسة هكذا أراد وبدأ يتحدث عن نفسه :
- اسمي غديري أمين؛ وامين ليس اسم والدي لكنه اسم اشتهرت به وهذا الاسم له علاقة بإسمى علي امين ومصطفي امين .الان ادركتم انني مارست الصحافة وبسبب عشقى لها اطلق اصدقائي علىّ هذا الاسم . غديري امين .
سألته بسذاجتي الريفية: - لكنك مدرس رياضيات تهتم بالأرقام والنظريات
أجابنى
- هذا ما أردت أن أوضحه لكم .لا مانع ان يكون الانسان طبيبا واديبا ومهندسا وشاعرا
- تعرفون د. يوسف ادريس و د . مصطفي محمود و د . ابراهيم ناجي وايضا المهندس الشاعر علي محمود طه
لكن الصحافة تحتاج إلي من يتفرغ لها وأتمني أن تكون مهنتي هي هوايتي في يوم ما.
ورغم أنه لم يكن متخصصا في علوم وفنون الصحافة إلا أنه علمنا كثيرا من مفردات العمل الصحفي فن الخبر وكيفية إجراء حوار وفن المقال الصحفى وأساليب التحليل وكيفية التحقيق الصحفى .واصدرنا مجلة باسم المدرسة .احتضنا بأدبه وعلمه وحنانه. جعلنا نعشق الكلمات قبل الارقام
أما أنا فقد أسرتني عبارة الطبيب الاديب وأصبحت متيما بها وقد زاد من ذلك المسلسل الاذاعي الرائع وقتئذ عن حياة وأعمال الشاعر الراحل ابراهيم ناجي يبدأ المسلسل بهذه العبارة :
طبيب بين الادباء. أديب بين الاطباء
ولم أكن أعرف من أشعار ناجي حينئذ إلا قصيدة الاطلال التي تغنت بها كوكب الشرق الراحلة أم كلثوم ومن ألحان العبقري الفذ الراحل رياض السنباطي
يا فؤادي لا تسل أين الهوي
كان صرحا من خيال فهوي
اسقني واشرب علي أطلاله
وارو عني طالما الدمع روي
وعلمت بعد ذلك أن السيدة الراحلة أم كلثوم قد غيرت يا فؤادي رحم الله الهوي إلي يا فؤادي لا تسل أين الهوي
استمر حلم الطبيب الاديب معي حتي التحقت بكلية الطب وكنت قد أدمنت القراءة وبدأت أحبو في عالم الكتابة . وكما يقولون دوام الحال من المحال لقد تحولت عن كلية الطب بسبب ظروفي الاجتماعية فقد كنت العائل الوحيد لأسرتي بعد وفاة أبي ومن ثم لابد أن ألتحق بكلية نظرية تسمح بأن أعمل وأدرس في أن
وتكشف لى بعد ذلك أنني كنت مسحورا بالعبارة فقط لأنني لا أميل الي ممارسة الطب وهكذا فقدت الجزء الأول وهو الطبيب ولم يتبق لي سوي الجزء الثاني والأخير وهو الأديب
وهذا ما أسعي إلي تحقيقه حتي هذه اللحظة

في حضرة الحبّ يقفُ
والخشوع من عينيه يستقي
وبين يديه يحتضنُ
 خرير الموسيقى وعذوبة الرّوحْ
يتقدّمُ،
ينحني،
يسجدُ،
ويخطو مغمض العينينِ
براح النّشوةِ.

جسد منعتقٌ
إلى المطلقِ يصبو
يدور ويدورْ
في بقعة الوجدِ
فاتح اليدينِ يستقبلُ
تدفُّق النّورْ،
وخطوات تتلاحقُ
على وقع أطراف ثوبٍ
يهلّلُ في صمت مهيبٍ
رقّة الانعتاقِ.

راقص بين أقمار تلتفُّ
حول الحبِّ
وتتهافتُ
فيكون اللّقاءْ
يمناه تسمو
ويسراه تنخفضُ
ويتناغم الجسدُ
كريشةٍ على هدب النّسيمِ
ترتفعُ
وتتراقصُ.

لفيفٌ يسافر إلى دار الخلودِ
إلى لقاء الحبيب يتوقُ
سجين دائرة الحبِّ
يتأمّلُ
ويتحرّرُ.
وينسكب الهيام شخصاً
يلازم الرّوحَ
وينصهرُ
وفي حناياها يذوبُ.

كالنّار باللّهيبِ تلتحمُ
كالهوا بالنّفَس يمتزجُ
كذا العابد بالمعبود يتّحدُ
ويمسي الحبيب محبوباً
والمحبوب حبيباً
روحان يحلّان بدناً
يلتهم العشقَ
زاداً أبديّاً
فيخلدُ.

تابعت سيرها بخطى مبعثرة كالموج...وتابع هو سيره وراءها...ماذا يريد منها؟..ذاك الرجل بعينيه الفضولتين واصراره اللامتناهي؟...تساءلت في سرها وهي تقبض بقوة على منديل يتأرجح بين أناملها كأنه يعتصر ذكرياتها من ذاك المدى المنبثق من أعماق البحر...عادت بها الذاكرة كوهج البرق خاطفة ..الى مكان وزمان قاتلها... عندما تناولت الدواء لتقضي على جنينها كما طلب منها...وتلوت من الألم تنزف قرارها كالسكين...وهو يرقبها بعينين تنصبان كلوح الجليد على بساط الوجع...ويطلب منها أن تغادر البلاد بعد أن طمأنه الطبيب في اليوم التالي بأن الجنين قد رحل.......!! ما أقسى هذا القلب المندس في جسد الانسانية !! وما أقبح ملامحه وهي تحدق فيها بوقاحة القاتل!!!...
سألته يومها وهو ينبئها بأنه سيغادر الى مدينته التي تقيم فيها عائلته ان كان سيعود الى المدينة التي جمعتهما..والى المنزل الذي شهد ذكرياتهما سويا...ورسم على جدرانه خطوط أحداثها..فأقسم أنه سيعود..ووضع يده على المصحف الشريف أنه عائد..لكنه خذلها كما خذلها من قبل في كل وعوده.. وكذب حتى بقسمه أمام الله!!...
انتشلها فجأة من دائرة الماضي صوت متتبعها يهتف بها: "هناك ما هو شبيه بالسعادة لو حدقنا به جيدا.. انه الغد..."
التفتت لتواجهه بدهشة... هل يقرأ أفكارها ..ويشاطرها آلامها؟...لقد حاولت أن ترسم على ثغرها شبه ابتسامة تخفي ورودها الذابلة فيه..وأن تحدق ببريق يخفي دمعا متراكما تحت ثقل جفون أرهقها سهاد الأنين..فما به يفضح أمرها في هنيهات وجيزة؟..
ابتسم في وجهها وهو يرقب تيارات المد والجزر على ملامحها.. ويحاول أن يقرأها بشغف لم يدر هو سره.....لكنها اعتكفت للصمت في ظلال الألم..وزفت إليه دموعها التي غدرت بها وانسكبت بطلاقة على صفحة وجنتيها..حكاية امرأة هاتفها الرحيل في مساءات الألم!!!..
(مقطع من روايتي الجديدة التي بدأت اكتبها من شهر)

ضمن سلسلة اللقاءات والحوارات، الثقافية، التي أقوم بها، مع مجموعة من السيدات والشابات العربيات، من المحيط إلى الخليج، بهدف تسليط الضوء عليهن، وشحذ هممهن، وإظهار، رقيْهن، ومدى تقدمهن، فكرياً، وثقافياً، ومدى احترامهن للرجل، وخصوصيته، َأتناول في هذه الحوارات دور المرأة في المجتمعات، التي تعيش فيها، ومدى تقدُّمها، ونيلها لحقوقها الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، إضافة إلى معرفة، الدور والنشاطات الشخصية، التي تقوم به، المُتحاوَرْ معها، على الصعيد الشخصي، والاجتماعي، وأفكارها، وهواياتها، وطبيعة شخصيتها، والمجال الذي تخدم فيه، وكتاباتها المتنوعة أيضا، وكيفية فهمها لواقعها المعاش، ووضع المرأة بشكل عام، في مجتمعها الذي تعيش فيه. وحقيقةً، طبيعة أسئلتي المطروحة، يتناسب مع مستوى، وعلم وثقافة وعمر، من أتحاور معها، وتجربتها بالحياة أيضا وطبيعة الأحداث في الدولة التي تنتمي إليها،
كان لقائي هذه المرَّة، في هذا الحوار الرائع، مع السيدة الإعلامية المصرية مها عز الدين، والتي تتصف شخصيتها بالرزانة وبالذكاء، والوعي وسعة الاطلاع، والجد والاجتهاد، والمثابرة، وعمق ثقافتها، ووعيها الاجتماعي، وأفكارها المنفتحة، وهي سيدة علمانية، وتؤمن بفصل الدين على العمل السياسي، كعادتي مع كل من أحاورهن، كان سؤالي الأول لها هو:
@الرجاء التعريف بشخصيتك للقارئ; جنسيتك ومكان إقامتك، وطبيعة عملك والعمر والحالة الاجتماعية والمستوى التعليمي وهواياتك المفضلة؟؟؟
مها عز الدين مصرية، اسكن قاهرة المعز وتسكني، أعمل مسئولة التنسيق الإعلامي في وزارة الثقافة المصرية، مغرمة بقراءة الشعر والتاريخ المصري القديم، بعشق لعبة الشطرنج، وسماع الأغاني الوطنية.
@ما اسم المدينة التي تقيمين بها، واهم معالمها التاريخية إن وجد، والهامة التي تميزها ؟؟؟
أسكن مدينة القاهرة، مدينة ألألف مئذنة، وفيها برج القاهرة والنيل، هبة الله لمصر، وفيها جامعة القاهرة، أقدم الجامعات المصرية، منها تخرج طه حسين، وفيها جامع الأزهر الشريف.
@ ما هي الأفكار، والقيم، والمبادئ، التي تحملينها، وتؤمني، بها وتدافعي عنها؟؟ وهل شخصيتك قوية وجريئة وصريحة ومنفتحة اجتماعياً ومتفائلة؟؟؟
بعشق الحرية قيمة ومعنى، ومبدأ، ومؤمنة أن الإنسان هو الوحيد القادر على تحقيقها لنفسه، و فرضها على الحياة من حوله، كل القيم الإنسانية التي نادت بها الأديان، كالعدل والمحبة و التسامح، كلها أوجدها الله لنعيشها، مش نحلم بها فقط.
@هل أنت مع حرية المرأة، اجتماعياً، واستقلالها اقتصادياً، وسياسياً؟؟؟
مع اى إنسان امرأة، ورجل من حقه أن يعيش في ظل مناخ من الحرية السياسية، والاجتماعية والاقتصادية، وحتى تكون حر، لابد من أن تكون قادر على تحقيق استقلالك، في كل تلك المجالات.
@ما هي علاقتك بالقراءة والكتابة ؟؟ وهل لديك مؤلفات؟؟ لمن تكتبي من فئات ألمجتمع؟؟؟
بعشق القراءة طبعاً، وكتبت بعض القصائد في فترة المراهقة، ولكن لم استمر، وحاولت أن اكتب قصصاً قصيرة، ولكني فشلت في ذلك.
@هل أنت مع الديمقراطية، وحرية التعبير، واحترام الرأي، والرأي الآخر، والتعددية السياسية، وحرية الأديان، وسياسة التسامح في المجتمع، ؟؟؟
لا يكفى أن أكون مع .....لابد من فرضها وممارستها على ارض الواقع، كلنا من الممكن ان ندعى أننا مع، ولكن أثناء الممارسة، نكتشف انفنا مع حريتنا وضد حرية الآخر، ولذا لا اعترف بالأمنيات، أنا مع .... بقدر قدرتي على ممارسة ما أومن به وأحققه فعلاً.
@ما هو رأيك بالثقافة الذكورية المنتشرة في المجتمعات العربية؟؟؟ والتي تقول: المرأة ناقصة عقل ودين، وثلثي أهل النار من النساء، والمرأة خلقت من ضلع آدم الأعوج، فلا تحاول إصلاحها، لأنك إن حاولت فسينكسر، لذا لا تحاول إصلاحها، والمرأة جسمها عورة وصوتها عورة، وحتى اسمها عورة، وما ولَّى قوم أمرهم امرأة، إلا وقد ذلوا. والمرأة لو وصلت المريخ نهايتها للسرير والطبيخ؟؟؟
الثقافة الذكورية تصنعها امرأة أثناء تربية أبناءها، وهذه الثقافة ضد حريتي كامرأة، وكإنسانة و بالتالي ارفضها تماماً، قلت سابقا نحن من يحقق الحرية ونفرضها على العالم من حولنا، لغة الإجبار والإكراه تفرض عليك حينما تسمح للأخر أن يستخدمها ضدك.
@كيف تصفي لنا وضع المرأة في مصر من الناحية الثقافية والتعليمية والتوعوية؟؟
وكيف تصفي لنا نظرة الرجل المصري، للمرأة وتعامله معها، وهل أنت راضية عنها أم لا ولماذا؟؟؟
المرأة المصرية تعانى كثيراً، نتيجة أعباء تتحملها تفوق الطاقة البشرية، ولكنها قوية بقدر التحديات، ولا زال الرجل الشرقي يخطئ في فهم طبيعتها وتقدير مشاعرها، الرجل المصري تضغطه الكثير من المسئوليات، ولذا ليس عنده رفاهية فهم المرأة، ولا حتى فهمه لذاته، أنها ظروف مجتمع نعمل على تغييرها.
@انت كاعلامية ومسؤولة اعلامية، هل لك ان توضحي لنا سيدتي، اهمية الاعلام في عصرنا الراهن؟؟؟
دور الإعلام اليوم اقوي تأثيراً من اى وقت مضى، فهو له دور تثقيفي وتعليمي وتنويري و تحريضي وكثيرين من الناس، يستقوا معلوماتهم من الإعلام، ويصححوا مفاهيمهم من الإعلام وتأثيره اقوي على المتلقي، من حتى ما تم تربيته عليه، دور الإعلام فى غاية التأثير والخطورة و القوة.الإعلام اقوي وأسرع في تأثيره وأكثر انتشاراً، ويؤدي لنتائج تعجز عن تحقيقه الحرب العالمية
@ هل أنت مع ظاهرة الصداقة، والحب، والزواج، عبر صفحات، التواصل الاجتماعي؟؟؟وهل تعتقدي أن الشبكة العنكبوتية نعمة أو نقمة على الإنسان؟؟؟
الصداقة ممكنة، او دعنا نقول الصحبة من خلال الصفحات الالكترونية ممكنة، ولكنه يظل عالم افتراضي لا يصلح معه إقامة علاقة حب وزواج، أما عن كونه نعمة او نقمة، فبيدك أنت أن تجعله ما تشاء، نحن نختار كيف يكون الشيء نعمة او نقمة.
@ ما هو في رأيك، أسباب ارتفاع نسبة العنوسة، بين الشابات والشباب، في مصر ؟؟؟ وهل أنت مع الزواج المدني، وزواج المسيار، والمتعة، من اجل التقليل من العنوسة؟؟؟
أرى أننا نفتعل خلق المشكلة، ونضيع وقتاً وجهداً في إيجاد حلول لها، الإنسان يعيش ادوار مختلفة في مراحل متتالية، إذا قلنا بان عدم الزواج مشكلة (عفوا لا أحب استخدام كلمة العنوسة) فيصبح عدم الإنجاب مشكلة، ويصح أحيانا الزواج نفسه مشكلة، يا سيدي نحن من يصنع أزمته من خلال أن نعتبر كل ما نمر به مشكلة، علينا أن نتعامل مع الحياة من خلال، معطياتها و نتفاعل معها ونحياها .
@ ما هي أسباب ظاهرة التحرش الجنسي، في رأيك في مصر هذه الأيام وهل أنت مع نشر وتعليم، الثقافة الجنسية، في مصر؟؟؟
التحرش الجنسي ليس بمصر وحدها، فهي ظاهرة تتواجد في أكثر البلدان تحضراً، ولكن أظنها من اثر الدعاية للمرأة كسلعة، الفوضى عمَّتْ حياتنا في الفترة الأخيرة، ومن ضمنها الفوضى الأخلاقية حيث لا قانون ولا رادع، ولكن المجتمع المصري قادر على احتواء أزماته، ومعالجتها، وها نحن نبدأ، وأوعدك أن هذه الظاهرة، وغيرها من الظواهر السلبية، ستختفي، فالمصري صاحب الحضارات العريقة والمتدين بالفطرة، سيعود للالتزام بقيمه الأصيلة.
@هل انت سيدتي مع حكم الاخوان والسلفيين لمصر؟؟؟ وماذا تتوقعي أن يحدث يوم 30 يونيو؟؟؟
انأ مش ضد اى حد، لكن أثبتت التجربة عدم كفاءتهم، ومصر اكبر من أن يحكمها فصيل عاش سرياً منذ نشأته، أما يوم 30/6 هو يوم ميلاد الحلم المصري، لن نسمح لأي مخلوق أن يباعد بيننا وبين حلمنا، ذاهبة مع كل مصري حر، لتحقيق الأمل، إما أن أعود رافعة راية النصر، او إلى قبري، وانضم لشهداء الثورة المصرية مكملين.
@ قناعاتي الشخصية تقول: وراء كل عذاب وتخلف امرأة رجل، ما هو تعليقك سيدتي؟؟؟
وراء اى تخلف إنسان فاشل، وراء كل عذاب نفس عاجزة.
@ هل لك أن تقولي لنا سيدتي كيف تسير الأوضاع في مصر الآن، والى اين تتجه البوصلة؟؟؟
مصر تمر بفترة مخاض، وفي 6/30 يولد فجر مصر.... هوليود الشرق... ام الدنيا تتجه لتحقيق أحلام أولادها، كل أولادها، سنحقق بلدنا على قد عشقنا لها.
@ما هي طموحات واحلام السيدة مها الخاصة والعامة والتي ترغب ان تتحقق الآن؟؟؟
بحلم أشوف مصر أجمل واقوي بلاد الدنيا لأنها تستحق.

......... في روايته " قبلة يهوذا" لأوبير برولونجو، يحاول الكاتب فهم اللغط التاريخي والديني الذي قام عليه الخلاف المسيحي اليهودي منذ قدوم السيد المسيح عليه السلام،،، بطريقة تحاول تحليل ما جرى من وجهة نظر الكاتب على أنها غالبا ما تندرج ضمن سوء التقدير أكثر من كونها عملية خيانة أودت بحياة السيد المسيح على ذاك النحو الحزين.

كما ولقد ترك الكاتب احتمالات الإيمان التي قد تكون تسببت بتلك النهاية المقدرة والمحتومة لرسالة الخلاص الكلي التي بشر بها يسوع البشرية كافة.

على العموم فهي رواية جميلة بما تحتويه من معلومات مهمة، الترجمة صدرت عن دار الفارابي، بيروت، الطبعة الأولى 2006.

رفض الدكتور علاء عبد العزيز وزير الثقافة بشكل قاطع وصف أحد نواب الشوري المنتمين للتيار الناصري للثقافة بأنها بقاله ، وقال "  إن مصر أكبر منا جميعًا.. وأرفض أن يزايد  علىّ أحد لافتا النظر إلي أنه كان يواجه بشكل حاسم ما اعتادته الوزارة من سوء إدارة .

وتحدث  الوزير أمام لجنة الثقافة والإعلام بمجلس الشورى عن مستويات من سوء الإدارة السابقة بالوزارة مشيرا إلي أن  المجلات كانت تشهد توزيعا متدنيا فمجلة القاهرة انخفض توزيعها إلى 33 % فقط وأيضا مجلة إبداع كانت توزع من 7 إلى 11 % فقط متسائلا:"ما هو سبب الانهيار في توزيع هذه المجلات ولماذا لم يكلف أحد نفسه بمراجعة أسباب هذا الانهيار" .

وتعجب الوزير من أن د. أحمد مجاهد رئيس الهيئة العامة للكتاب يعطي لنفسه 700 جنية مكافأة لكل مجلد يصدر من الأعمال الكاملة , وأن هناك بعض القيادات ارتفع راتبها بأمر من وزير ثقافة سابق من 8 آلاف إلى 16 آلف " .

وتساءل عما كان يفعله د. مجاهد في الهيئة العامة للكتاب وهو يجلس في المنزل ولا يعمل موضحا أن د. إيناس عبد الدايم أقامت حفلة في مسرح سيد درويش بالإسكندرية لـ 8 مشاهدين من ضمن 52 مقعدًا فيما أعرب سيادته عن أهمية التنسيق في مواعيد الحفلات والترويج الإعلامي لها قبلها بفترات كافية وهذا ألف باء مقومات الإدارة السليمة علي نحو يضمن الخدمات الثقافية لمستحقيها .

وأضاف عبد العزيز: إن د. إيناس عبد الدايم وقت مسئوليتها عن دار الأوبرا تقاضت ما يقارب  النصف مليون جنيه خلال ١٨  أشهر، مشيرا إلى أن هناك داخل الوزارة عاملون يبحثون عن 60 جنيهًا في الشهر بينما يوجد آخرون يتقاضون عشرات آلاف الجنيهات وهذا يضرب فكرة العدالة والسلام الاجتماعيين في مقتل.

وقال وزير الثقافة : إن هناك مجلة "فنون مصرية " تتكلف 85 ألف جنيه وتبيع 214 نسخة فقط، وهناك إصدارت تابعة للوزارة سيتم تحويلها للشكل الإلكتروني وأخرى سيتم إلغاؤها حتى لا يحدث تكرار لنفس الإصدارات"

وحول رؤيته أشار الوزير إلي مشروع الترجمة من اللغة العربية إلى اللغات الأجنبية ومن ضمنها الإفريقية، ويعمل فيها أفارقة، موضحا أن المجمع الثقافي سيعمل فيه الأزهر وعدد من الهيئات للتواصل مع المجتمع الإفريقي، مستطردًا أن إسرائيل عملت داخل المجال الثقافي لدول حوض النيل ونحن غائبون.

وأكد عبد العزيز إنه يجب أن يكون لدينا نشر مشترك بين الدول العربية فهناك كتب تصدر في مصر وتصدر أيضا في الدول الأخرى لذلك نادى بأهمية المجمع الثقافي المصري الأفريقي قائلا : " الصين وتركيا لديهم تواجد في أفريقيا، ومصر لا تمتلك مثل هذا التواجد " .

وأوضح أنه لا وقف لمهرجانات الثقافة ولا جوائزها، لكن سيتم ضبطها مشيرًا إلى أنه يسعى للتفاعل مع وزارة الشباب لإقامة مكتبات للشباب.

ولفت «عبد العزيز» إلى أنه لن يعمل على إغلاق المسارح، لكنه سيزيد من معايير السلامة والأمان الخاصة بها حتى لا يتكرر «حادث حريق مسرح بني سويف " مشيرا إلي تشكيل لجنة هندسية لدارسة المشكلة التى تواجهه. »

وقال: " نعمل دائما على بناء قصور للثقافة رغم إننا نمتلك أكثر من مليون قصر ثقافة مغلق لماذا لا يوجد تخطيط في ذلك وأيضا الترجمة فعندما نترجم للصين نقوم بعمل احتفالية رغم إن هناك دول كثيرة يجب الترجمة لها " .

وأضاف الوزير إنه يجب أن يكون المجلس الأعلى للثقافة ذو صلة بالعالم بأكمله قائلا : "المحافظات يجب أن تمثل في المجلس ويجب أن تكون علاقتنا بالعالم العربي أقوى من ذلك فهي الآن مقتصرة على العلاقة الشخصية فقط " .

وتابع:"نحتاج لتنوع في إصداراتنا فالوزارة مفتوحة أمام الجميع ويجب أن نركز في التسويق واستغلال المسارح المغلقة".

وأضاف "لم يكن لوزارة الثقافة من قبل خطة وهدف وهو ما سبب تراجع مصر ثقافيا وأنا لا أرفض أحد داخل الوزارة على الهوية والانتماء، فأنا وزير ثقافة للشعب المصري، ولا صحة لما يقال عن أخونة الوزارة، وأؤكد أنه لو جاءني  أي فصيل ولديه مشروع ثقافي سأدرسه وأتعاون معه

وافق الدكتور علاء عبد العزيز وزير الثقافة علي دعم مهرجان الأقصر للسينما المصرية والأوروبية بمبلغ مائة ألف جنيه لسد عجز ميزانية المهرجان الذي دعمه صندوق التنمية الثقافية بمبلغ ٦٤٠٨٠٥ جنيه وقطاع العلاقات الثقافية الخارجية للمهرجان بمبلغ ١٤٠٠٠٠ جنيه خلال العام الماضي.

وأعرب وزير الثقافة عن أمله أن تشهد السينما المصرية مزيدا من تبادل الخبرات والإنتاج السينمائي المتميز.

وكان وزير الثقافة قد التقي وفد من اللجنة العليا للمهرجان برئاسة ماجدة واصف لبحث المعوقات من أجل تذليل أي عقبات.

و يهدف مهرجان الأقصر للسينما المصرية والأوروبية إلى تعزيز الوعي السينمائي والتعريف بالأعمال السينمائية، والسمعية البصرية المتميزة بمصر وأوروبا، وإلي تشجيع السينمائيين  المصريين والأوروبيين المتميزين من خلال جوائز مالية قيمة، وإتاحة الفرصة أمام العاملين في الحقل السينمائي في مصر وأوروبا إلي إقامة حوار بين السينما المصرية والأوروبية بهدف تبادل الخبرات وفتح أسواق للأفلام الأوروبية في مصر وللأفلام المصرية في أوروبا.

وفى الصورة: تماثيل أمنحوتب الثانى..

لجان ليون جيروم.